炼精化气，炼气化神，练神还虚具体是怎么回事

《黄帝内经•素问•上古天真论》中曾记录到关于意练于形的言论，一代神医华佗也曾曰：“动摇则谷气得消，血脉流通，百病不生。”这些传承下来的古籍，在现代其中部分记载被很多练功者所延续并证实了，练气功从某种层面上是具有理想改善及调节神经系统功能的意义，也可使心脏大循环及微循环等得到改善，以实现抗衰老的作用。

气功着眼于“精、气、神”进行锻炼的一种健身术，通过调身、调息、调心等方法来调整精、气、神的和谐统一。调心则意念专注，排除杂念，宁静以养神；调息则呼吸均匀和缓，气道畅通，柔和以养气；调身则经络气血周流，脏腑和调，从而做到“练精化气”，“练气化神”，“练神还虚”。通过系统的锻炼，可以使“精、气、神”三者融为一体，以增强新陈代谢的活力，使精足，气充，神全，体魄健壮，生命延长，推迟衰老。

炼精化气，炼神还虚，炼虚合道，这个是境界，而不是修为？
炼精化气：精是我们身体内的养分。当人内心平静到极致时（不是发呆，举个例子，专心吃饭，或是专心走路，但不思考其他事情，用心但不想），人的身体就会自然会把这些养分，结合外界吸入的空气，形成能量，称为气。气的感觉通常是温暖、涨膨、酸麻，很舒服的感觉，这是对人体有良好作用的气，可以镇痛止疼、去病扶正、延年益寿。但偶尔因为疾病或是走火入魔的关系，会出现寒冷、僵硬、疼痛、痒等等对人体有恶劣作用的气，这时就不得慌张，必须缓缓不去关注把气散掉。
炼气化神：气是可以引导的，主要是用心志去想像。比如说观想眉心大发光明，那么就会把气引导到眉心上。或是观想丹田有如气海般容纳云雾，那么就会把气引导归纳到丹田里。道家通常会引导气去走任督二脉，佛家就会使用各种观想或是任其自然。这个过程的观想需要非常坚定的意志，最终到达心里想气走到身体那处，气就能到达那处，仿佛和神志结合为一。
炼神还虚：用心志去引导气，其实是很吃力的行为。所以最终心志要逐渐放空，最终到达不需要用心志去引导，气也能自然巡走全身经脉，随着呼吸犹如潮水涨落般循环不息。
练虚合道：不需要静坐或是动作，平常生活任何动作包括睡眠，无需任何引导，气都能自然循环不息。

炼己筑基、炼精化气（小周天）、炼气化神（大周天）、炼神还虚、还虚合道。这些都是道法修炼的不同境界阶段

凝神炼气，炼气生精，炼精化津，炼津生精，炼精化气，炼气化神，炼神而返虚。是修身养生的口诀。(类似太极拳的:入道以养心、定性，聚气敛神为主。)
道教也有一句与提问者很相似的话:练精化气,炼气化神,炼神化虚。据说是道教的修练功法。
精:是指人从口、汗毛孔以及身体其他部位的经络穴位摄入到体内一切物质(食物、水、空气和不明物质)中所提取(或称为加工)出来的一种物质。
而修炼气功就能够把这种物质转化为用以维持生命的“真气”，这种转化过程，就是“炼精化气”。修炼越好的人，对于这种物质的提取，不仅量多，而且速度要比没有修炼的人快很多。
气:真气。神:元神。
真气是修炼元神的基础。体内真气充足后，进一步修炼就会使灵魂转化成“元神”，这个过程就是“炼气化神”。
虚:具体是指“六层天的第六层”，也就是所谓的“极乐世界”。
在这里不用“化”而用“还”，因为“还”和“化”有本质的区别，“化”是转变的过程，而“还”则是指已经达到的目的。所以，当通过修炼后达到“炼神还虚”后，人生百年之际，“元神”便可超脱“六道轮回”的束缚，回归“极乐世界”，从此彻底摆脱佛祖在菩提树下所悟到的人生“七苦”永享天伦极乐!!
七苦:生、老、病、死、爱别离、憎相会、求不得。

一、练精化气（小周天功）
内丹术中认为，人到成年，由于物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是炼精化气的内容和目的。由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行，故又称小周天（这是对炼气化神的大周天相对而言的）。按丹书上说，完成这步功法就可以防病治病。
二、炼气化神（大周天功）
炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。当神凝气穴，一阳初动活子时，采小药通任督，坎离相交，感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神（大周天），则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼气化神的大周天火候，使神和气密切结合，相抱不离，来达到气化为神的目的。这步功夫完成后，按丹书上说，可以“长寿还童”。
三、炼神化虚
在前两阶段精化气，气化神的锻炼过程中，都是意（即神）在起主导作用。而在第三阶段中，由于通过前阶段的长期苦练，已形成条件反射，不必用意，一坐就能周天流转，故称为还虚。另一层意思是说，通过意守上丹田，把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳、抚养、训练，以达到“出神”的目的。按丹书上说，完成这步功夫就可以“永无生死”而“成仙”了。但列这步功夫的具体内容，在任何道教丹书中都不记载，也未闻有何师授。而且在如何“成仙”过程中，还有诸如“夺舍”等说，至今尚无人能说清楚，玄虚莫测，在此从略。